Publicado em 03 de junho de 2022.

Com esse livro, nós apresentaremos principalmente as noções de “universal”, “comum”, “potencial” e “virtual” segundo a Filosofia de Tomás de Aquino. Contudo, essas noções serão apresentadas de um modo diferente do que habitualmente é feito, pois daremos ênfase aos raciocínios mereológicos presentes na Filosofia de Tomás de Aquino. A palavra “Mereologia” vem do grego μεροσ, que significa “parte”, e “λογία”, que significa “estudo”. Assim, a Mereologia é o estudo das relações lógicas entre as partes, ou melhor, entre o todo e as partes. 

Atualmente, os filósofos identificam a Mereologia como uma área mais específica da Lógica, mas talvez pudéssemos considerá-la também como uma área da Metafísica, dado que quase todo pensamento metafísico medieval é mereológico.

Na verdade, esse caráter duplo da Mereologia é exatamente o que pode atrair o interesse dos filósofos e pesquisadores.

Nesse contexto, a Mereologia, como disciplina isolada, pode ser vista como um meio-termo ou até como o elo perdido entre Lógica e Metafísica, realizando aprimoramentos tanto de uma área quanto da outra.

Ao pensarmos numa “Mereologia segundo Tomás”, precisamos tomar alguns cuidados. A palavra “Mereologia” foi primeiramente utilizada em 1916 pelo lógico polonês Stanislaw Lesniewski, em sua obra Podstawy ogólnej teorii mnogości [Fundamentos de uma Teoria Geral da Pluralidade]. Lesniewski deu o primeiro passo no desenvolvimento dessa área da Lógica, de modo que se trata de algo relativamente recente e que está em constante desenvolvimento. Sendo assim, apesar de não ser possível que Tomás tenha usado tal expressão em seus textos, é patente que os raciocínios de Tomás são mereológicos em grande parte de sua Filosofia. Por isso, é coerente que nós consideremos as noções de “virtual”, “potencial”, “universal” e “comum” nesses termos mereológicos.

No primeiro capítulo desse livro, veremos como a noção de “universal” e de “comum” são usadas por Tomás dentro do contexto da “Querela dos Universais”. Em termos gerais, pergunta-se se os todos universais (conceito semelhante ao de “conjuntos”, mas não é exatamente a mesma coisa) possuem algum modo de ser fora do intelecto. A resposta de Tomás de Aquino é sim, os universais estão fora de um intelecto de um modo diferente e próprio das coisas, isto é, estão enquanto propriedades comuns compartilhadas entre os diversos indivíduos de uma espécie. Assim, buscaremos apresentar, em termos mereológicos, os modos de ser dentro do intelecto e fora do intelecto.

Por outro lado, no segundo capítulo, trataremos dos conceitos de “virtual” e de “potencial”, muito associados com a “Psicologia Filosófica” da escolástica, que descreve o que é alma e quais são as suas faculdades, além de serem associados também com a chamada “Ética das Virtudes”, que envolve, grosso modo, um estudo dos hábitos saudáveis para o ser humano. As noções de “potencial” e “virtual”, presentes nesse contexto, serão descritas em termos de todo e partes. Assim, em nossa pesquisa, nós nos voltaremos para diversas obras de Tomás de Aquino sobre a alma e sobre as virtudes, etc. Não somente aqui, mas em todo o livro, a literatura primária será a nossa principal fonte, pois uma literatura secundária sobre uma mereologia segundo Tomás de Aquino ainda é muito escassa.

Basicamente, nossa melhor referência nessa temática é a obra “Medieval Mereology” de Desmond Paul Henry.

Ao longo das obras de Tomás de Aquino, nós podemos identificar pelo menos três tipos de todo e partes: [1] Integral, [2] Universal e [3] Potencial/Virtual. Neste livro, nós nos dedicaremos a descrever apenas o tipo Universal e o tipo Potencial/Virtual de todo e partes, de modo que não envolve toda a mereologia presente na Filosofia de Tomás de Aquino.

Deixaremos para apresentar o tipo Integral em outro livro (CONTARATO, 2022), mas nós teremos teremos uma breve definição no tópico 2.4, caso o leitor queira ter uma noção geral para compreenser este livro. Fizemos tal divisão para dar mais ênfase ao tipo de problemas que surge especificamente dos raciocínios envolvendo o tipo Universal e o tipo Potencial/Virtual, que já foram descritos. Assim, faremos uma análise desses tipos, desmembrando em subtipos, os quais não são tão óbvios e precisam ser descritos com precisão. Para facilitar a visualização, podemos verificar todos os tipos e subtipos mereológicos com um mapa mental. 

Precisamos esclarecer as características de cada subtipo para afastar quaisquer ambiguidades no uso dos termos “todo” ereológica Tomista”:e “parte”, principalmente no que tange à filosofia tomista, mas não somente. De fato, em alguns artigos acadêmicos de outros autores, observei vários casos de raciocínios que confundiam e misturavam os tipos mereológicos em questão, o que levava a conclusões inválidas. Diante disso, nós nos esforçaremos para identificar as características que servem como diferenças específicas para cada tipo e subtipo.

Para fazermos a descrição de cada tipo de todo e de partes, nós seremos obrigados a adentrar em muitos pontos da filosofia tomistas. Contudo, não seremos capazes de expor, de demonstrar e nem de realizar problematizações sobre tais teorias em detalhes, de modo que essas teorias serão apenas assumidas, em termos de suposição, como sendo “certas”, para mostrarmos as diversas aplicações dentro do sistema tomista. Uma vez esclarecidos esses pontos, sigamos com as descrições mereológicas.