Partindo do princípio de que

o patrimônio cultural se forma a partir de

conceitos como memória, identidade, tempo

histórico e documento, situa-se, a partir do

modo como lugares e temporalidades de uma

realidade social se constitui e é pensado, criado

e definido a partir do valor a ele atribuído. O

patrimônio construído no conceito histórico

moderno parte do estabelecimento de discursos

produzidos a partir do Estado-nação, no qual

a retórica da perda é uma articulação entre o

domínio/Estado e o coletivo/contraponto em

forma dialética. Esse Estado, na busca pela

salvaguarda do povo no território e no tempo

sobressalta a visão de manutenção da memória

coletiva pela representatividade histórica do

monumento no tempo. Essa perspectiva que

discute a necessidade de manutenção de

uma memória coletiva é um símbolo do que

está em perigo e necessita de salvaguarda,

embate na concepção de que o patrimônio é

a valorização temporal de lugares e sujeitos

perante a sociedade. Esse trabalho busca

compreender em que medida a religiosidade

se (re)constrói simbolicamente num “lugar de

memória” recriado e transformado na Feira

de São Cristóvão, no Rio de Janeiro. Como

metodologia foi elaborada pesquisa qualitativa

e quantitativa, mensurando dados sobre

“quem são” os nordestinos no Rio de Janeiro

e como se comportam frente ao tema, além de

entrevistas a sujeitos que criaram essa interface

na localidade. Como resultados identificam-se

simbolicamente sujeitos e histórias comuns

a outras que se revelam memórias de temas

correlatos à religiosidade como migrações,

territórios e narrativas simbólicas.